一、夜话人生感悟
晚上是人们思考和沉思的时刻,当一切静下来,内心的声音开始回响。夜晚是一位挚友,会和我们天马行空地聊人生感悟。
活在当下,感悟人生
我们在日复一日的繁忙生活中,往往忘记了活在当下。沉迷于过去的遗憾,或者对未来的焦虑,使得我们错过了眼前的美好。然而,夜晚的宁静为我们提供了抵达内心平和的机会。慢慢打开心扉,思考令人感悟的人生真理。
首先,我们应该学会感恩。感恩是一种积极的心态,让我们倍觉幸福和满足。即使面对困难和挫折,也要学会从中寻找积极的一面。感悟人生的智慧之一,就是要珍惜身边的人与事,以感恩的心态对待生活。
其次,人生需要勇气与决心,勇敢面对困难。夜晚的黑暗被数不胜数的星星点亮,每颗星星都是勇于坚持的象征。当我们感到迷茫和无助时,让我们从星星中找到力量。无论是挑战还是失败,都是人生路途中的一部分,我们应该勇敢地迎接它们。
追寻内心的平静
夜晚是追寻内心平静的最佳时机。当外界的噪音消失,我们可以真正聆听内心的声音。只有在平静的环境中,我们才能发现自己真正的需求和愿望。外界的喧嚣和社交媒体的纷扰时常使我们迷失了自己。因此,我们需要从繁忙的日常生活中抽出时间,寻找内心的宁静。
通过冥想、瑜伽或者安静的阅读,我们可以缓解压力,找回内心的平静。夜晚的静谧环境特别有助于舒缓心灵。重新与自己建立联系,我们能更清晰地思考和感悟人生的奥秘。
另外,与朋友或亲人分享内心感悟也是非常有益的。夜话是一种让人心灵相通的方式。和亲人朋友谈论人生经历和感悟,可以帮助我们不断成长,更好地了解自己。他们的陪伴和倾听能够为我们提供宝贵的支持和建议。
追求人生的真谛
人生的真谛是每个人都在不断寻求的答案。夜晚给予了我们思考和追求真谛的时间。通过对人生的种种经历和觉悟的思考,我们逐渐摸索出属于自己的真理。
每个人的人生观都不尽相同,每个人都有自己的追求和目标。然而,人生的真谛并不在于外在的成就和财富,而在于内心的满足和知足。当我们意识到物质不能带来真正的幸福时,我们开始朝着更加纯粹和有意义的目标迈进。
同时,人生的真谛也是一种持续的追求和探索。我们不断学习和成长的过程中,逐渐理解人生的真相。这个探索的过程充满了无数的挑战和机遇,塑造了我们独特的人生故事和感悟。
夜晚的微光
夜晚是黑暗中的微光,给予疲惫的灵魂一片宁静和抚慰。在这里,让我们重温人生感悟,并将其融入明日的生活中。
二、情话夜话?
1.我是个俗气的人,见山喜山,见海喜海,承蒙你的出现,让我又骄傲了好多年。
2.枕头里藏着早已发霉的梦,梦里住着无法拥有的人。祝你幸福的背后还藏一句:我还爱你。
3.好东西喜欢跟人分享,但更好的只想私藏,比如:你。
4.我不敢说自己一生都会喜欢你,至少在能看见你的岁月里,只想对你一个人好。
5.我可以确定,从现在未来,你是我唯一的爱,我也知道,在这多变的世界,你将是不变的爱。
三、挑灯夜话诗句?
1、《劝学》唐代:颜真卿
三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
释义:每天三更半夜到鸡啼叫的时候,是男孩子们读书的最好时间。少年时只知道玩,不知道要好好学习,到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。
2、《读书》宋代:陆游
归志宁无五亩园,读书本意在元元。灯前目力虽非昔,犹课蝇头二万言。
释义:归乡隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故,读书的本意原在于黎民百姓。灯下读书,眼神已大不如从前了。却还是阅读完了两万的蝇头小字。
四、围炉夜话解析?
这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月,于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义
五、围炉夜话感悟?
1.处世以忠厚人为法,传家得勤俭意便佳。忠厚是第一人品,勤俭为最高家道。为人处事,应当以忠厚的人为效法对象;传于后代的只要能得勤劳和俭朴之意,便是最好的了。近朱者赤,近墨者黑。交朋友也会相互影响。
2.十分不耐烦,乃为人大病;一味学吃亏,是处事良方。踏实做事,宽厚做人。处事轻浮,耐不得麻烦,是一个人最大的缺点;为人永远抱着吃亏的态度,就是最好的处事之道。嫌麻烦,说明心里浮躁,浮躁则浅薄;耐住麻烦,踏实下来做事,则就是修炼。人肯吃小亏,终不吃大亏,因为大亏正是不吃小亏累积来的。
3.欲利己,便是害己;肯下人,终能上人。能够屈居人下而无怨言,终有一天也能居于人上。自私之人从来不受欢迎,路会越走越窄。能甘居人下,是具备忍耐之性,懂得等待时机,这是成大事者的必备素质。
4.打算精明,自谓得计。然败祖父之家声者,必此人也。朴实浑厚,初无甚奇。然培子孙之元气者,必此人也。为人处世,莫过于老老实实。凡事都斤斤计较、毫不吃亏的人,自以为很成功,但是败坏祖宗良好名声的,必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人,刚开始虽然不见他有什么特别的表现,然而使子孙能够有一种纯厚之气、历久不衰的,必定是这种人。厚道积德,福能泽及子孙。
5.敬他人,即是敬自己;靠自己,胜于靠他人。处世两要:敬别人,靠自己。敬别人,就是敬自己;依靠自己,胜过依靠别人。敬别人,别人也会敬你,受益的终归是自己。靠别人,人人都更看重自己,终归靠不住。
6.和平处事,勿矫俗以为高;正直居心,勿设机以为智。为人忌清高,居心宜正直。为人处世要心平气和,不要故意违背习俗,自命清高;平日存心要公正刚直,不设计机巧,自认为聪明。入乡随俗,和光同尘,这是心里装着别人,并与人为善。心机巧诈,一回两回或许能骗过别人,时间久了谁都看得出来。
7.人品之不高,总为一利字看不破;学业之不进,总为一懒字丢不开。人品提不上去,总是因为自己的利欲看不破;做学问的学问没有进步,总是因为自己过不了懒这一关。
8.和气迎人,平情应物。抗心希古,藏器待时。以祥和的态度去和人交往,以平等的心态去应对事物。以古人的高尚心志自相期许,收敛自己的才能以等待可用的时机。
君子藏器于身,待时而动。这个“器”,是才能、本事,也是器度、器量。
六、情人夜话句子?
导语:不管如何,你的梦里总有一个我。晚安!
最喜欢听你说的那句晚安,在我心里弥漫着暖味,你的晚安是我听到过最温暖的小情歌,亲爱的,你是我的得之我幸,失之我命!
如隔三秋,是因为有人正在思念;长夜漫漫,是因为有人在想念;展转反侧,是因为有人在品味孤独;孤枕难眠,是因为有人在数绵羊,爱就两个字:晚安。
睡吧:你会做一个梦,梦见我扮成了鬼,一身白色的衣服。你看不见我的脚,却只能看到我白色的衣 服上有红色的……我直勾勾的看着你,对你说:“下次喂我葡萄酒的时候看好嘴巴在哪。”
劳累一整天,不过为三餐。轻松或艰难,苦辣酸与甜。素食心愈安,宁静可志远。自由需金钱,暖心亲密谈。规划好明天。朋友晚安!
睡眼惺忪迎接黎明,刷牙洗脸手要轻。阳光给我好心情,享受清新好空气。一杯热饮好甜蜜,家有人伴好温馨。新的一天,新期待,美好生活常伴您!
人生若只如初见。那便该做最美的自己。永远不要等到错过了才说后悔。谁都知道我们没有哆啦A梦的小肚子。回不到过去。晚安。
我 要跟你说“白白”了 要不还是你先说“白白” 我再说“白白” 我要先说“白白”你该不愿意 了 国际惯例也是女士先说“白白” 男士再说“白白”这儿叫一个礼节!我要先说“白白”你该想 ------我这儿人太不懂事了 我的 形象会大打折扣滴 。。。思来想去 想去思来 我看还是我们 一起说:“白白”好吗? 。。。。喂 !喂喂 !怎么不说话。。Zz 。Zz。Zz。。。噢!睡着了! 亲爱的“晚安!”(最小声。。)
最困难的时刻也许就是拐点的开始,改变一下思维方式就可能迎来转机。以平常心看世界,花开花谢都是风景。晚安,朋友。
身安,不如心安;屋宽,不如心宽。做人,人品为先,才华有加;做事,明理为先,勤奋作伴。快乐,不是财富多而是欲望少。愿你人生幸福快乐。晚安!
趁着还年轻,早日实现自己的梦想吧!因为你只能年轻一次,而且绝对不可能老两次。大家晚安,愉快的假期到了哦!
揉揉眼,要早起,洗漱完毕把车挤;看看天,瞧瞧地,孑然一身上班去;心里苦,心里痛,谁人知晓谁人问;好朋友,友谊真,发来短信问候你;开心笑,快乐随,愿你好运钞票济。
这样的夜晚,这样的美丽,律动的心绪,想起那远方的你。昨日的离别,终有相聚,祝福如昔,朋友晚安,愿一切美丽!
早点睡吧,睡去一天的疲惫;早点睡吧,睡去
七、围炉夜话出处?
《围炉夜话》是明清时期著名的文学品评著作,全书分为221则,以“安身立业”为主旨,分别从道德、修身、读书、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了人生的深刻含义,其独到见解在中国文学史上占有重要地位。
它与《菜根谭》、《小窗幽记》并称为中国人修身养性的三大奇书。这《围炉夜话》是清朝王永彬“于咸丰甲寅二月,于桥西馆一经堂”完成,作者虚拟了一个冬日拥着火炉,与至交好友畅谈文艺的情境,使《围炉夜话》语言亲切、自然、易读。
八、围炉夜话全文?
全文如下:
寒夜围炉,田家妇子之乐也。顾篝灯坐对,或默默然无一言,或嘻嘻然言非所宜言,皆无所谓乐,不将虚此良夜乎?余识字农人也。岁晚务闲,家人聚处,相与烧煨山芋,心有所得,辄述诸口,命儿辈缮写存之,题曰围炉夜话。但其中皆随得随录,语无伦次且意浅辞芜,多非信心之论,特以课家人消永夜耳,不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之,则幸甚 [2] 。
咸丰甲寅二月既望王永彬书于桥西馆之一经堂。
士必以诗书为性命,人须从孝悌立根基。
守身必谨严,凡足以戕吾身者宜戒之;养心须淡泊,凡足以累吾心者勿为也。
处世以忠厚人为法,传家得勤俭意便佳。
博学笃志,切问近思,此八字,是收放心的工夫。
神闲气静,智深勇沉,此八字,是干大事的本领。
薄族者,必无好儿孙。薄师者,必无佳子弟。吾所见亦多矣。
恃力者,忽逢真敌手。恃势者,忽逢大对头。人所料不及也。
饱暖人所共羡,然使享一生饱暖,而气昏志惰,岂足有为?
饥寒人所不甘,然必带几分饥寒,则神紧骨坚,乃能任事。
宾入幕中,皆沥胆披肝之士。客登座上,无焦头烂额之人。
不必于世事件件皆能,惟求与古人心心相印。
不能缩头者,且休缩头。可以放手者,便须放手。
不镜于水而镜于人,则吉凶可鉴也。
不蹶于山而蹶于垤,则细微宜防也。
不忮不求,可想见光明境界。勿忘勿助,是形容涵养工夫。
不与人争得失,惟求己有知能。
卜筮以龟筮为重,故必龟从筮从,乃可言吉。若二者,有一不从,或二者俱不从,则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇,则于龟从筮逆者,仍曰作内吉。于龟筮共违于人者,仍曰用静吉,是知吉凶在人,圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外,用静而不用作,循分守常,斯亦安往而不吉哉。
把自己太看高了,便不能长进。把自己太看低了,便不能振兴。
贫贱非辱,贫贱而谄求于人者为辱。
富贵非荣,富贵而利济于世者为荣。
贫无可奈,惟求俭。拙亦何妨,只要勤。
泼妇之啼哭怒骂,伎俩耍亦无多,静而镇之,则自止矣。
谗人之簸弄挑唆,情形虽若甚迫,淡而置之,则自消矣。
莫大之祸,起于须臾之不忍,不可不谨。
每见待子弟,严厉者,易至成德,姑息者,多有败行,则父兄之教育所系也。
又见有子弟,聪颖者,忽入下流,庸愚者,转为上达,则父兄之培植所关也每见勤苦之人,绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机,自然之理也。
谩夸富贵显荣,功德文章,要可传诸后世。
任教声名暄赫,人品心术,不能瞒过吏官。
门户之衰,总由于子孙之骄惰。风俗之坏,多起于富贵之淫奢。
名利之不宜得者竟得之,福终为祸。
困穷之最难耐者能耐之,苦定回甘。
明犯国法,罪累岂能幸逃?白得人财,赔偿还要加倍。
父兄有善行,子弟学之或无不肖。
父兄有恶行,子弟学之则无不肖。
可知父兄教子弟,必证其身以率之,无庸徒事言词也。
君子无过行,小人嫉之亦不能容。
可知君子处小人,必平其气以待之,不可稍形激切也。
富不肯读书,贵不肯积德,错过可惜也。
少不肯事长,愚不肯亲贤,不祥莫大焉。
富贵易生祸端,必忠厚谦恭,才无大患。
衣禄原有定数,必节俭简省,乃可久延。
富家惯习骄奢,最难教子。寒士欲谋生活,还是读书。
发达虽命定,亦由肯做工夫。福寿虽天生,还是多行阴骘。
伐字从戈,矜字从矛,自伐自矜者,可为大戒。
仁字从人,义字从我,讲仁讲义者,不必远求。
凡遇事物突来,必熟思审处,恐贻后悔。
不幸家庭衅起,须忍让曲全,勿失旧欢。
凡事谨守规模,必不大错。一生但足衣食,便称小康。
凡事勿徒委于人,必身体力行,方能有济凡事不可执于己,必广思集益,乃罔后艰。
凡人世险奇之事,决不可为。
或为之而幸获其利,特偶然耳,不可视为常然也。
可以为常者,必其平淡无奇,如耕田读书之类是也。
风俗日趋于奢淫,靡所底止,安得有敦古朴之君子,力挽江河。
人心日丧其廉耻,渐至消亡,安得有讲名节之大人,光争日月。
大丈夫处事,论是非不论祸福。士君子立言,贵平正尤贵精详。
打算精明,自谓得计,然败祖父之家声者,必此人也。
朴实浑厚,初无甚奇,然培子孙之元气者,必此人也。
德泽太薄,家有好事,未必是好事。得意者,何可自矜?
天道最公,人能苦心,断不负苦心。为善者,须当自信。
德足以感人,而以有德当大权,其感尤速。
财足以累己,而以有财处乱世,其累尤深。
淡中交耐久。静里寿延长。
但患我不肯济人,休患我不能济人。
须使人不忍欺我,勿使人不敢欺我。
但责己不责人,此远怨之道也。但信己不信人,此取败之由也。
但作里中不可少之人,便为于世有济。
必使身后有可传之事,方为此生不虚。
待人宜宽,惟待子孙不可宽。行礼宜厚,惟行嫁娶不必厚。
敌加于己,不得已而应之,谓之应兵,兵应者胜。
利人土地,谓之贪兵,兵贪者败。此魏相论兵语也。
然岂独用兵为然哉?凡人事之成败,皆当作如是观。
地无馀利,人无馀力,是种田两句要言。
心不外驰,气不外浮,是读书两句真诀。
道本足于身,切实求来,则常若不足矣。
境难足于心,尽行放下,则未有不足矣。
读书不下苦功,妄想显荣,岂有此理?为人全无好处,欲邀福庆,从何得来?读论语公子荆一章,富者可以为法。
读论语齐景公一章,贫者可以自兴。
读书无论资性高低,但能勤学好问,凡事思一个所以然,自有义理贯通之日。
立身不嫌家世贫贱,但能忠厚老成,所行无一毫苟且处,便为乡党仰望之人。
东坡志林有云:
人生耐贫贱易,耐富贵难;安勤苦易,安闲散难;
忍疼易,忍痒难;能耐富贵、安闲散、忍痒者,必有道之士也。
余谓如此精爽之论,足以发人深省,
正可于朋友聚会时,述之以助清谈。
多记先正格言,胸中方有主宰。闲看他人行事,眼前即是规箴。
敦厚之人,始可托大事,故安刘氏者,必绛侯也。
谨慎之人,方能成大功,故兴汉室者,必武侯也。
天地生人,都有一个良心。苟丧此良心,则人去禽兽不远矣。
圣贤教人,总是一条正路。若舍此正路,则常行荆棘之中矣。
天地无穷期,光阴则有穷期。去一日,便少一日。
富贵有定数,学问则无定数。求一分,便得一分。
天虽好生,亦难救求死之人。人能造福,即可邀悔祸之天。
天下无憨人,岂可妄行欺诈?世上皆苦人,何能独享安闲?天有风雨,人以宫室蔽之;地有山川,人以舟车通之。
是人能补天地之阙也,而可无为乎?人有性理,天以五常赋之;人有形质,地以六谷养之。
是天地且厚人之生也,而可自薄乎?图功未晚,亡羊尚可补牢。虚慕无成,羡鱼何如结网。
桃实之肉暴于外,不自吝惜,人得取而食之。
食之而种其核,犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。
栗实之肉秘于内,深自防护,人乃破而食之。
食之而弃其壳,绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。
念祖考创家基,不知风霜沭雨,
受多少苦辛,才能足食足衣,以贻后世。
为子孙计长久,除却读书耕田,
恐别无生活,总期克勤克俭,毋负先人。
能结交直道朋友,其人必有令名。
肯亲近耆德老成,其家必多善事。
莲朝开而暮合,至不能合,则将落矣。
富贵而无收敛意者,尚其鉴之。
草春荣而冬枯,至于极枯,则又生矣。
困穷而有振兴志者,亦如是也。
浪子回头,仍不惭为君子。贵人失足,便贻笑于庸人。
鲁如曾子,于道独得其传,可知资性不足限人也。
贫如颜子,其乐不因以改,可知境遇不足困人也。
论事须真识见。做人要好声名。
观规模之大小,可以知事业之高卑。
察德泽之浅深,可以知门祚之久暂。
观周公之不骄不吝,有才何可自矜?
观颜子之若无若虚,为学岂容自足?
观朱霞悟其明丽,观白云悟其卷舒,
观山岳悟其灵奇,观河海悟其浩瀚,则俯仰间皆文章也。
对绿竹得其虚心,对黄华得其晚节,
对松柏得其本性,对芝兰得其幽芳,则游览处皆师友也。
耕读固是良谋,必工课无荒,乃能成其业。
仕宦虽称显贵,若官箴有玷,亦未见其荣。
耕所以养生,读所以明道,此耕读之本原也,
而后世乃假以谋富贵矣。
衣取其蔽体,食取其充饥,此衣食之实用也,
而时人乃藉以逞豪奢矣。
古今有为之士,皆不轻为之士。乡党好事之人,必非晓事之人。
古之克孝者多矣,独称虞舜为大孝,盖能为其难也。
古之有才者众矣,独称周公为美才,盖能本于德也。
古人比父子为桥梓,比兄弟为花萼,比朋友为芝兰。
敦伦者,当即物穷理也。
今人称诸生曰秀才,称贡生曰明经,称举人曰孝廉。
为士者,当顾名思义也。
郭林宗为人伦之鉴,多在细微处留心。
王彦方化乡里之风,是从德义中立脚。
甘受人欺,定非懦弱。自谓予智,终是糊涂。
孔子何以恶乡愿,只为他似忠似廉,无非假面孔。
孔子何以弃鄙夫,只因他患得患失,尽是俗心肠。
看书须放开眼孔。做人要立定脚根。
陶侃运甓官斋,其精勤可企而及也。
谢安围别墅,其镇定非学而能也。
肯救人坑坎中,便是活菩萨。能脱身牢笼外,便是大英雄。
和平处事,勿矫俗以为高。正直居心,勿机关以为智。
和气迎人,平情应物。抗心希古,藏器待时。
和为祥气,骄为衰气,相人者,不难以一望而知。
善是吉星,恶是凶星,推命者,岂必因五行而定。
何谓享福之人?能读书者便是。何谓创家之人?能教子者便是。
何者为益友?凡事肯规我之过者是也。
何者为小人?凡事必徇己之私者是也。
济世虽乏赀财,而存心方便,即称长者。
生资虽少智慧,而虑事精详,即是能人。
积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃,
可知积善以遗子孙,其谋甚远也。
贤而多财则损其志,愚蠢而多财则益其过,
可知积财以遗子孙,其害无穷也。
见小利,不能立大功。存私心,不能谋公事。
见人行善,多方赞成。见人过举,多方提醒,
此长者待人之道也。
闻人誉言,加意奋勉,闻人谤语,加意警惕,
此君子修己之功也。
敬他人,即是敬自己。靠自己,胜于靠他人。
家之富厚者,积田产以遗子孙,子孙未必能保。
不如广积阴功,使天眷其德,或可少延。
家之贫穷者,谋奔走以给衣食,衣食未必能充。
何若自谋本业,知民生在勤,定当有济。
家之长幼,皆倚赖于我,我亦尝体其情否也。
士之衣食,皆取资于人,人亦曾受其益否也。
家纵贫寒,也须留读书种子。人虽富贵,不可忘力穑艰辛。
交朋友增体面,不如交朋友益身心。
教子弟求显荣,不如教子弟立品行。
教弟子于幼时,便应有正大光明气象。
检身心于平日,不可无忧勤惕厉工夫。
教小儿宜严,严气足以平躁气。
待小人宜敬,敬心可以化邪心。
俭可养廉,觉茅舍竹篱,自饶清趣。
静能生悟,即鸟啼花落,都是化机。
进食需箸,而箸亦只随其操纵所使,于此可悟用人之方。
作书需笔,而笔不能必其字画之工,于此可悟求己之理。
讲大经纶,只是落落实实<。有真学问,决不怪怪奇奇。
谨守父兄教条,沉实谦恭,便是醇潜子弟。
不改祖宗成法,忠厚勤俭,定为悠久人家。
居易俟命,见危授命。言命者,总不外顺受其正。
木讷近仁,巧令鲜仁。求仁者,即可知从入之方。
君子存心但凭忠信,而妇孺皆敬之如神,所以君子落得为君子。
小人处世尽设机关,而乡党皆避之若鬼,所以小人枉做了小人。
君子以名教为乐,岂如稽阮之逾闲。
圣人以悲悯为心,不取沮溺之忘世。
齐家先修身,言行不可不慎。读书在明理,识见不可不高。
气性不和平,则文章事功,俱无足取。
语言多矫饰,则人品心术,尽属可疑。
气性乖张,多是夭亡之子。语言深刻,终为福薄之人。
求备之心,可用之以修身,不可用之以接物。
知足之心,可用之以处境,不可用之以读书。
求个良心管我。留些馀地处人。
钱能福人,亦能祸人,有钱者不可不知。
药能生人,亦能杀人,用药者不可不慎。
权势之徒,虽至亲亦作威福,岂知烟云过眼,已立见其消亡。
奸邪之辈,即平地亦起风波,岂知神鬼有灵,不肯听其颠倒。
清贫,乃读书人顺境。节俭,即种田人丰年。
习读书之业,便当知读书之乐。存为善之心,不必邀为善之名。
孝子忠臣,是天地正气所钟,鬼神亦为之呵护。
圣经贤传,乃古今命脉所系,人物悉赖以裁成。
行善济人,人遂得以安全,即在我亦为快意。
逞奸谋事,事难必其稳便,可惜他徒自坏心。
性情执拗之人,不可与谋事也。机趣流通之士,始可与言文也。
小心谨慎者,必善其后,惕则无咎也。
高自位置者,难保其终,亢则有悔也。
心静则明,水止乃能照物。品超斯远,云飞而不碍空。
心能辨是非,处事方能决断。人不忘廉耻,立身自不卑污。
兄弟相师友,天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷,家法之严可知也。
知道自家是何等身份,则不敢虚骄矣。
想到他日是那样下场,则可以发愤矣。
知过能改,便是圣人之徒。恶恶太严,终为君子之病。
能知往日所行之非,则学日进矣。
见世人之可取者多,则德日进矣。
志不可不高,志不高,则同流合污,无足有为矣。
心不可太大,心太大,则舍近图远,难期有成矣。
治术本乎儒术者,念念皆仁厚也。
今人不及古人者,事事皆虚浮也。
忠实而无才,尚可立功,心志专壹也。
忠实而无识,必至偾事,意见多偏也。
忠有愚忠,孝有愚孝,可知忠孝二字不是伶俐人做得来。
仁有假仁,义有假义,可知仁义二途不无奸险人藏其内。
种田人,改习廛市生涯,定为败路。
读书人,甘与衙门词讼,便入下流。
正己,为率人之本。守成,念创业之艰。
正而过则迂,直而过则拙,故迂拙之人,犹不失为正直。
高或入于虚,华或入于浮,而虚浮之士,究难指为高华。
粗粝能甘,必是有为之士。纷华不染,方称杰出之人。
处境太求好,必有不好事出来<。学艺怕刻苦,还有受苦时在后。
处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳。
处事要代人作想。读书须切己用功。
处事要宽平,而不可有松散之弊。
持身贵严厉,而不可有激切之形。
处事有何定凭,但求此心过得去。
立业无论大小,总要此身做得来。
愁烦中具潇洒襟怀,满抱皆春风和气。
昧暗处见光明世界,此心即白日青天。
川学海而至海,故谋道者,不可有止心。
莠非苗而似苗,故穷理者,不可无真见。
常人突遭祸患,可决其再兴,心动于警惕也。
大家渐及消亡,难期其复振,势成于因循也。
常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为,
所以孝居百行之先。
一起邪淫念,则生平极不欲为者,皆不难为,
所以淫是万恶之首。
常思某人境界不及我,某人命运不及我,则可以自足矣。
常思某人德业胜于我,某人学问胜于我,则可以自惭矣。
成大事功,全仗着赤心斗胆。有真气节,才算得铁面铜头。
成就人才,即是栽培子弟。暴殄天物,自应折磨儿孙。
程子教人以静,朱子教人以敬。静者,心不妄动之谓也。
敬者,心常惺惺之谓也。又况静能延寿,敬则日强。
为学之功在是,养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉,学者可不务乎?
世风之狡诈多端,到底忠厚人颠扑不破。
末俗以繁华相向,终觉冷淡处趣味弥长。
世之言乐者,但曰读书乐、田家乐。
可知务本业者,其境常安。
古之言忧者,必曰天下忧、廊庙忧。
可知当大任者,其心良苦。
士必以诗书为性命。人须从孝悌立根基。
士既知学,还恐学而无恒。人不患贫,只要贫而有志。
事但观其已然,便可知其未然<。人必尽其当然,乃可听其自然。
事当难处之时,只让退一步,便容易处矣。
功到将成之候,若放松一着,便不能成矣。
势利人装腔做调,都只在体面上铺张,可知其百为皆假。
虚浮人指东画西,全不向身心内打算,定卜其一事无成。
十分不耐烦,乃为人大病。
一昧学吃亏,是处事良方。
数虽有定,而君子但求其理,理既得,数亦难违。
变固宜防,而君子但守其常,常无失,变亦能御。
奢侈足以败家,悭吝亦足以败家。
奢侈之败家,犹出常情,而悭吝之败家,必遭奇祸。
庸愚足以覆事,精明亦足以覆事。
庸愚之覆事,犹为小咎,而精明之覆事,必见大凶。
舍不得钱,不能为义士。舍不得命,不能为忠臣。
守分安贫,何等清闲,而好事者,偏自寻烦恼。
持盈保泰,总须忍让,而恃强者,乃自取灭亡。
守身必严谨,凡足以戕吾身者,宜戒之。
养心须淡泊,凡足以累吾心者,勿为也。
守身不敢妄为,恐贻羞于父母。创业还须深虑,恐贻害于子孙。
善谋生者,但令长幼内外,勤修恒业而不必富其家。
善处事者,但就是非可否,审定章程而不必利于己。
山水是文章化境。烟云乃富贵幻形。
身不饥寒,天未尝负我。
学无长进,我何以对天?
神传于目,而目则有胞,闭之可以养神也。
祸出于口,而口则有唇,阖之可以防祸也。
生资之高在忠信,非关机巧。学业之美于德行,不仅文章。
盛衰之机,虽关气运,而有心者,必责诸人谋。
性命之理,固极精微,而讲学者,必求其实用。
儒者多文为富,其文非时文也。君子疾名不称,其名非科名也。
人品之不高,总为一利字看不破。
学业之不进,总为一懒字丢不开。
人犯一苟字,便不能振。人犯一俗字,便不可医。
人得一知己,须对知己而无惭。>士既多读书,必求读书而有用。
人皆欲贵也,请问一官到手,怎样施行?
人皆欲富也,且问万贯缠腰,如何布置?
人皆欲会说话,苏秦乃因会说话而杀身。
人皆欲多积财,石崇乃因多积财而丧命。
人之生也直,人苟欲生,必全其直。
贫者士之常,士不安贫,乃反其常。
人之足传,在有德,不在有位。世所相信,在能行,不在能言。
人知佛老为异端,不知凡背乎经常者,皆异端也。
人知杨默为邪说,不知凡涉于虚诞者,皆邪说也。
人生不可安闲,有恒业,才足收放心。
日用必须简省。杜奢端,即以昭俭德。
人生境遇无常,须自谋一吃饭本领。
人生光阴易逝,要早定一成器日期。
人虽无艰难之时,要不可忘艰难之境。
世虽有侥幸之事,断不可存侥幸之心。
人心统耳目官骸,而于百体为君,必随处见神明之宰。
人面合眉眼鼻口,以成一字曰苦,知终身无安逸之时。
人称我善良,则喜。
称我凶恶,则怒。
此可见凶恶非美名也,即当立志为善良。
我见人醇谨,则爱。见人浮躁,则恶。
此可见浮躁非佳士也,何不反身为醇谨。
自奉必减几分方好。>处世能退一步为高。
自己所行之是非,尚不能知,安望知人。
古人以往之得失,且不必论,但须论己。
自家富贵不着意里,人家富贵不着眼里,此是何等胸襟!
古人忠孝不离心头,今人忠孝不离口头,此是何等志量!
自虞廷立五伦为教,然后天下有大经。
自紫阳集四子成书,然后天下有正学。
子弟天性未漓,教易入也,则体孔子之言以劳之,勿溺爱以长其自肆之心。
子弟天性已坏,教难行也,则守孟子之言以养之,勿轻弃以绝其自新之路。
紫阳补大学格致之章,恐人误入虚无,而必使之即物穷理,所以维正教也。
阳明取孟子良知之说,恐人徒事记诵,而必使之反己省心,所以救末流也。
作善降祥,不善降殃,可见尘世之间,已分天堂地狱。
人同此心,心同此理,可知庸愚之辈,不隔圣域贤关。
最不幸者,为势家女作翁姑。最难处者,为富家儿作师友。
财不患其不得,患财得而不能善用其财。
禄不患其不来,患禄来而不能无愧其禄。
才觉已有不是,便决意改图,此立志为君子也。
明知人议其非,偏肆行无忌,此甘心为小人也。
在世无过百年,总要作好人、存好心,留个后代榜样。
谋生各有恒业,那得管闲事、说闲话,荒我正经工夫。
存科名之心者,未必有琴书之乐。
讲性命之学者,不可无经济之才。
聪明勿使外散,古人有纩以塞耳,旒以蔽目者矣。
耕读何妨兼营,古人有出而负耒,入而横经者矣。
纵容子孙偷安,其后必至耽酒色而败门庭。
专教子孙谋利,其后必至争赀财而伤骨肉。
夙夜所为,得无抱惭于裘影。光阴已逝,尚期收效于桑榆。
矮板凳,且坐着。好光阴,莫错过。
偶缘为善受累,遂无意为善,是因哽废食也。
明识有过当规,却讳言有过,是护疾忌医也。
耳目口鼻,皆无知识之辈,全靠着心作主人。
身体发肤,总有毁坏之时,要留个名称后世。
一信字是立身之本,所以人不可无也。
一恕字是接物之要,所以终身可行也。
一室闲居,必常怀振卓心,才有生气。
同人聚处,须多说切直话,方见古风。
一生快活皆庸福<。万种艰辛出伟人。
一言足以招大祸,故古人守口如瓶,惟恐其覆坠也。
一行足以玷终身,故古人饬躬若璧,惟恐有瑕疵也。
以汉高祖之英明,知吕后必杀戚姬,
而不能救止,盖其祸已成也。
以陶朱公之智计,知长男必杀仲子,
而不能保全,殆其罪难宥乎。
以直道教人,人即不从,而自反无愧,切勿曲以求荣也。
以诚心待人,人或不谅,而历久自明,不必急于求白也。
义之中有利,而尚义之君子,初非计及于利也。
利之中有害,而趋利之小人,并不顾其为害也。
意趣清高,利禄不能动也。志量远大,富贵不能淫也。
忧先于事,故能无忧,事至而忧无救于事。
此唐使李绛语也。其警人之意深矣,可书以揭诸座右。
尧舜大圣,而生朱均。瞽鲧之愚,而生舜禹。揆以馀庆殃之理,似觉难凭。
然尧舜之圣,初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚,亦不能因舜禹而掩。
所以人贵自立也。
有不可及之志,必有不可及之功。
有不忍言之心,必有不忍言之祸。
有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章。
有守虽无所展布,而其节不挠,故与有猷有为而并重。
立言即未经起行,而于人有益,故与立功立德而并传。
有生资,不加学力,气质究难化也。
慎大德,不矜细行,形迹终可疑也。
有才必韬藏,如浑金璞玉,然而日章也。
为学无间断,如流水行云,日进而不已也。
友以成德也,人而无友,则孤陋寡闻,德不能成矣。
学以愈愚也,人而不学,则昏昧无知,愚不能愈矣。
言不可尽信,必揆诸理。事未可遽行,必问诸心。
严近乎矜,然严是正气,矜是乖气,故持身贵严而不可矜。
谦似乎谄,然谦是虚心,谄是媚心。故处世贵谦而不可谄。
颜子之不校,孟子之自反,是贤人处横逆之方。
子贡之无谄,原思之坐弦,是贤人守贫穷之法。
饮食男女,人之大欲存焉,然人欲既胜天理或亡。
故有道之士,必使饮食有节,男女有别。
隐微之衍,即干宪典,所以君子怀刑也。
技艺之末,无益身心,所以君子务本也。
无论作何等人,总不可有势利气。
无论习何等业,总不可有粗浮心。
无执滞心,才是通方士。有做作气,便非本色人。
无财非贫,无学乃为贫。无位非贱,无耻乃为贱。
无年非夭,无述乃为夭。无子非孤,无德乃为孤。
误用聪明,何若一生守拙。滥交朋友,不如终日读书。
伍子胥报父兄之仇而郢都灭,申包胥救君上之难而楚国存,可知人心足恃也。
秦始皇灭东周之岁而刘季生,梁武帝灭南齐之年而侯景降,可知天道好还也。
为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字。
为乡邻解纷争,使得和好如初,即化人之事也。
为世俗谈因果,使知报应不爽,亦劝善之方也。
为善之端无尽,只讲一让字,便人人可行。
立身之道何穷,只得一敬字,便事事皆整。
为人循矩度,而不见精神,则登场之傀儡也。
作事守章程,而不知权变,则依样之葫芦也。
文行忠信,孝悌恭敬,孔子立教之目也,今惟教以文而已。
志道据德,依仁游艺,孔门为学之序也,今但学其艺而已。
稳当话,却是平常话,所以听稳当话者不多。
本分人,即是快活人,无奈做本分人者甚少。
王者不令人放生,而无故却不杀生,则物命可惜也。
圣人不责人无过,惟多方诱之改过,庶人心可回也。
与朋友交游,须将他好处留心学来,方能受益。
对圣贤言语,必要我平时照样行去,才算读书。
与其使乡党有誉言,不如令乡党无怨言。
与其为子孙谋产业,不如教子孙习恒业。
遇老成人,便肯殷殷求教,则向善必笃也。
听切实话,觉得津津有味,则进德可期也。
余最爱草庐日录有句云:澹如秋水贫中味,和若春风静后功。
读之觉矜平躁释,意味深长。
欲利己,便是害己。肯下人,终能上人。
用功于内者,必于外无所求。饰美于外者,必其中无所有。
作者(清)王永彬,字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。
九、夜话人生感悟?
要敢于而且大胆地放飞梦想。
一个人尤其是年轻人不能整日浑浑噩噩,不知道自己在干什么,不知道自己要什么。生命可贵,一定要树立远大理想放飞梦想,脚踏实地去实现自己的价值,让梦想成真。
一个人不能仅限于自己的小圈子,追求的目标越高,其自身的潜能就能发挥得越充分,生活质量就会得到提高,自身价值就能得到体现,人生也才会有意义。
总之,梦想对于一个人的重要性超乎所有人的想象。每个人在祝福别人的时候常说“梦想成真”,其实这个词不仅仅是祝福,它也告诉每个人,只有拥有梦想,才有实现梦想的可能。很难想象,一个没有梦想的人,是怎样把握自己的人生航向的。
十、乡村夜话感悟?
我们说,一个村里想摆脱贫困,需要能人的带头。像郭时庚这样一个饱经沧桑的人,年少时离乡背井,不惑之年回乡创业,愿意为家乡作出贡献,或许也是我们未来农村的一个缩影。事实上,可能并不是每一个人都像郭时庚一样经历丰富,不像他一样还算宽裕,也不像他一样富有情怀,但是在未来的一段时间里,可能会有越来越多出门在外的中青年愿意回到农村,支援家乡的建设。这个时候,如何让他们也参与到脱贫攻坚和后续的乡村振兴上来,共同奋斗并实现共同富裕,就成了基层组织建设和人才工作的一大目标。
随着谈话的进一步深入,我们得知村里的工作队员们为此花了很多心思,也做了不少工作,成功地将郭时庚这样的本地外出的能人吸引进了党组织,培养成了村支书。他们还按照会用智能手机、会骑摩托车、群众信赖三个基本条件,这也是抓基层组织建设的精彩一笔。最让人敬佩的是,有的工作队员为了扶贫,几乎是举家大动员,比如带着从过医的母亲过来举行义诊,拉着姐姐过来结对资助贫困户子女上学,亲自担保为某贫困户的扶贫产业兜底……每一项善举都感动着身边的人,在这样的氛围之下,村“两委”班子拧成一股绳,村子的发展形势也蒸蒸日上。
时间不知不觉过去,我们一直聊到了凌晨还意犹未尽。有很多话题,比如基层工作的实际困难,遇到的问题、矛盾以及随之而来的困惑等。当然我们也谈到了产业,谈到了养鸡,谈到了养蜂,谈到了中药材种植,谈到了旅游发展。一个个动人的故事,有的让人振奋,有的催人泪下。
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